SEJARAH PERKEMBANGAN TASAWUF

BAB I

PENDAHULUAN

A. Pendahuluan

Ilmu tasawuf yang merupakan salah satu cabang ilmu yang sangat kontroversi dikalangan para ahli sufi, dikarenakan di dalamnya mengandung berbagai permasalahan yang menyangkut dengan aqidah dan keimanan seseorang.

Sejarahnya pun sangat begitu kental teringat dan dikenang sepanjang masa, karena kontroversinya yang sangat kuat maka banyak pembahasan di dalam ilmu ini.

Tasawuf mempunyai perkembangan tersendiri dalam sejarahnya. Tasawuf berasal dari gerakan zuhud yang selanjutnya berkembang menjadi tasawuf. Meskipun tidak persis dan pasti, corak tasawuf dapat dilihat dengan batasan- batasan waktu dalam rentang sejarah.

Corak-corak ilmu tasawuf yang berkembang menurut rentang waktu yang sangat panjang, dengan berbagai motif dan konsep-konsep yang berbagai macam tetapi dengan satu tujuan jua, yakni tentang keimanan dan tujuan hidup seseorang.

B. Rumusan Masalah

1.      Bagaimana perkembangan Ilmu Tasawuf dalam sejarah?

2.      Bagaimana corak ilmu tasawuf yang berkembang dalam sejarah?

C. Tujuan Penulisan

1.      Mengetahui sejarah perkembangan Ilmu Tasawuf.

2.      Dapat membedakan corak-corak dan macam-macam Ilmu Tasawuf yang berkembang dari abad ke abad.

3.      Memenuhi tugas mandiri untuk mata kuliah Ilmu Tasawuf.

D. Metode Penulisan

Saya menggunakan metode kepustakaan untuk menyelesaikan makalah ini.

BAB II

PEMBAHASAN

SEJARAH PERKEMBANGAN TASAWUF

A.  Abad I dan II Hijriyah

Fase abad pertama dan kedua Hijriyah belum bisa sepenuhnya disebut sebagai fase tasawuf tapi lebih tepat disebut sebagai fase kezuhudan. Adapun ciri tasawuf pada fase ini adalah sebagai berikut:

1. Bercorak praktis ( amaliyah )

Tasawuf pada fase ini lebih bersifat amaliah dari pada bersifat pemikiran. Bentuk amaliah itu seperti memperbanyak ibadah, menyedikitkan makan minum, menyedikitkan tidur dan lain sebagainya. Amaliah ini menjadi lebih intensif terutama pasca terbunuhnya sahabat Utsman. Para sahabat Nabi s.a.w digambarkan oleh Allah s.w.t sebagai orang yang ahli rukuk dan sujud,

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ 
الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً 

selengkapnya.....klik......
[1] Abd al-Haim Hassan, al-Tashawwuf Fii Syi’r al-Arabi, Kairo, Maktabah al-Anjalu al-misriyah, 1954. hal.35 

[2] Ibid., hal. 36

[3] Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, Terj. Sapardi Djokjo Damono, Jakarta,Pustaka Firdaus, 1986, hal. 28

[4] Kâmil Mushthafâ Syiby, al- Shillah Bain al-Tashawuf Wa al- Tasyayu’,Bairut: Dar al-Andalus, 1982, hal. 262

[5] Ibid. hal. 34

[6] Abd al-Rahman Badawi, Tarikh al-Tashawuf al-Islamy min al-Bidayah Hatta Nihayah al-Qarn al-Tsani, Kuwait, Wakalah al-Mathbu’at, hal.127

[7] Annemarie Scimmel, Op. Cit. hal. 29

[8] Abd al-Haim Hassan, Op. Cit. hal.35

[9] Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, Terj. Sapardi Djokjo Damono, Jakarta,Pustaka Firdaus, 1986, hal. 28

[10] Kâmil Mushthafâ Syiby, al- Shillah Bain al-Tashawuf Wa al- Tasyayu’,Bairut: Dar al-Andalus, 1982, hal. 262

[11] Ibid. hal. 34

[12] Abd al-Rahman Badawi, Tarikh al-Tashawuf al-Islamy min al-Bidayah Hatta Nihayah al-Qarn al-Tsani, Kuwait, Wakalah al-Mathbu’at, hal.127

[13] Abd al-Hakim Hassan, Op.Cit. hal. 36

[14] Ibn Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun, Dâr al-Fikr, hal. 467 

[15] Abd al-Rahman Badawi, Op.Cit. hal. 277

[16] Rahib adalah pelaku rahbaniyah kata dasarnya al-Rahbah yang berarti takut ( al-khauf ) . Para rahib adalah orang-orang yang takut dengan cara mengosongkan diri dari kesibukan dunia, meninggalkan kelezatannya dan memencilkan diri dari pemniliknya. Lihat abd rahman Badawi, Ibid. hal. 105

[17] Mani’ bin Hammad al-Jahni, al-Mausu’ah al-Muyassarah Fii al-Adyan Wa al-Madzahib Wa al-Ahzab al-Mua’shirah, al-Maktabah al-syamilah, Juz  50 bab al-Muqaddimah al-Hammah, hal 1

[18] Ibid.,Juz 53 hal. 2

[19] Ibid.

KOMPONEN-KOMPONEN DASAR PENDIDIKAN ISLAM

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan, bagaimanapun juga merupakan hal yang paling urgen dalam kehidupan manusia. Pendidikan dari era dulu hingga kini tetap merupakan hal yang harus diprioritaskan melebihi yang lain.

Tak berbeda juga dengan pendidikan Islam. Islam telah memerintahkan manusia, utamanya kaum muslimin, untuk mencari ilmu mulai dari buaian hingga liang lahat. Maka dari itu pendidikan merupakan hal urgen dalam Islam, di mana mulai Rasulullah SAW hidup pun, pendidikan merupakan hal utama yang harus diperhatikan oleh setiap kaum muslimin. Pemdidikan Islam pun tentunya mempunyai bagian atau komponen yang berkait satu sama lainnya. Maka dari itu dalam makalah ini akan dibahas tentang komponen pendidikan Islam.

B. Batasan Masalah

Setelah membaca dan memahami latar belakang di atas maka saya membatasi atau merumuskan masalah dalam makalah ini sebagai berikut:

1. Bagaimana definisi dari pendidikan Islam?

2. Apa saja komponen dasar dalam pendidikan Islam?

3. Apa saja komponen dasar kurikulum dalam dunia pendidikan?

C. Tujuan Penulisan

1. Untuk mengetahui definisi dari pendidikan Islam.

2. Untuk mengetahui komponen-komponen yang ada dalam pendidikan Islam.

3. Untuk Mengetahui komponen-komponen kurikulum dalam dunia pendidikan.

4. Memenuhi tugas mata kuliah Ilmu Pendidikan.

BAB II

PEMBAHASAN

PERMASALAHAN SEKALIGUS PEMECAHAN MASALAH

KOMPONEN-KOMPONEN DASAR PENDIDIKAN ISLAM

A.    PENGERTIAN DASAR

Setiap aktivitas yang disengaja untuk mencapai suatu tujuan harus mempunyai dasar atau landasan tempat berpijak yang kokoh dan kuat. Dasar adalah pangkal tolak suatu aktivitas. Di dalam menetapkan dasar suatu aktivitas manusia selalu berpedoman kepada pandangan hidup dan hukum-hukum dasar yang dianutnya, karena hal ini yang akan menjadi pegangan dasar di dalam kehidupannya. Apabila pandangan hidup dan hkum dasar yang dianut manusia berbeda, maka berbeda pulalah dasar dan tujuan aktivitasnya.

            Dasar adalah landasan untuk berdirinya sesuatu. Fungsi dasar ialah memberikan arah kepada tujuan yang akan dicapai dan sekaligus sebagai landasan untuk berdirinya sesuatu. Setiap negara mempunyai dasar pendidikannya sendiri. Ia merupakan pencerminan falsafah hidup suatu bangsa. Berdasarkan kepada dasar itulah pendidikan suatu bangsa disusun. Dan oleh karena itu maka sistem pendidikan setiap bangsa itu berbeda karena mereka mempunyai falsafah hidup yang berbeda.[1]

B.     JENIS DASAR

1.      Dasar Pokok

a.       Al-Qur’an

            Abdul Wahab Khallaf mendefinisikan al-Qur’an sebagai berikut:

SEJARAH PENDIDIKAN AGAMA DI INDONESIA DAN KEDUDUKAN AGAMA DALAMPENDIDIKAN NASIONAL

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Secara kultural, pendidikan pada umumnya berada dalam lingkup peran, fungsi dan tujuan yang tidak berbeda. Semuanya hidup dalam upaya yang bermaksud mengangkat dan menegakkan martabat manusia melalui transmisi yang dimilikinya, terutama dalam bentuk transfer of knowlodge dan transfer of values.

Dunia pendidikan Islam dengan pendidikan pada umumnya, kadang-kadang memang mempunyai persamaan dan kadang-kadang memang memiliki perbedaan. Persamaan akan timbul karena sama-sama berangkat dari dua arah pendidikan yakni dari diri manusia sendiri yang memang fitrahnya untuk melakukan proses pendidikan, kemudian dari budaya yakni masyarakat yang memang menginginkan usaha warisan nilai, maka semuanya memerlukan pendidikan.[1]

Mengenai pendidikan agama itu sendiri pada dasarnya cukup mewarnai perjalanan bangsa Indonesia, apalagi bila dilihat dari dimensi historis. Sebelum pemerintah kolonial Belanda memperkenalkan sistem pendidikan Barat yang sekuler, diketahui bahwa pesantren merupakan satu-satunya lembaga pendidikan formal yang ada di Indonesia.

Pendidikan nasional menggalakkan potensi induvidu secara menyeluruh dan terpadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelektual, rohani dan iman, berdasarkan kepada kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Memang adanya penekanan di bidang pembentukan manusia seutuhnya  baik jasmani maupun rohani dalam sistem pendidikan nasional merupakan ciri pendidikan Islam. Oleh sebab itu, nilai-nilai agama akan selalu memberikan corak dan warna pada pendidikan nasional di Indonesia.

B. Batasan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas maka saya membatasi atau merumuskan masalah dalam makalah ini sebagai berikut:

A.    Bagaimana sejarah perguruan dan pendidikan agama di Indonesia?

B.     Bagaimana pemerintah mendudukkan pendidikan agama di Indonesia?

C.     Bagaimana implementasi pendidikan agama dalam pendidikan nasional?

C. Tujuan penulisan

Diantara tujuan penulisan atau pembuatan makalah ini yang paling pokok adalah sebagai pemenuhan tugas individu dari mata kuliah ilmu pendidikan, dan juga sebagai pengetahuan untuk para mahasiswa bagaimana sejarah dan perhatian pemerintah terhadap pendidikan agama di negara yang kita sayangi ini Indonesia

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Sejarah Perguruan dan Pendidikan Agama Islam di Indonesia.

Pendidikan Islam Secara etimologis pendidikan diterjemahkan ke dalam bahasa Arab “Tarbiyah” dengan kata kerjanya “Robba” yang berarti mengasuh, mendidik, memelihara.[2]

Menurut pendapat ahli, Ki Hajar Dewantara pendidikan adalah tuntutan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak, maksudnya pendidikan adalah menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya.[3]

Pendidikan adalah